道公佬的念经，或唱诵，在岭南地区民间又被称为“喃嘸”。唱调近似戏曲，专诵给神灵。白事红事或各类祭祀祈福，都各有各的唱词。

以白事为例，前半段唱词多唱诵逝者生前事，因是唱给鬼差判官等听的，词是越苦越悲越惨越好，好让判官阎王心软怜悯，给个阴间的好去处。而喃嘸后半段便多是让逝者安心跟著鬼差上路，不要忘记给后人多托福，又有让后人多行好事善事，为逝者积福积德云云。

莫惊春揽著莫星河，跪在莫惊冬灵前。绑缚在手臂上的黑布条很紧，紧得莫惊春都察觉不到左手的存在。缓慢得近乎凝滯的血液在走到臂膀的时候，就停了下来，然后往来时路流窜回去，只在臂膀上留下一圈针刺一样的酥麻。

莫惊冬灵前一侧，摆了一张圆桌。道公佬们坐满外侧的半圆，手持鐃鈸或木鱼，接力一样照经书唱念。

做坛主的莫问枕，喃嘸用的是白话，节奏和韵律十分奇特，绕来绕去的婉转音调中字字清晰。莫惊春恍惚听著他唱莫惊冬幼年失母，青年丧父，壮年死妻，含辛茹苦拉扯幼儿，盛年惨死横祸中。莫惊春的手不自觉扣紧莫星河的肩，被莫星河拍了两下大腿，才茫茫然回过神来鬆开手，低头看另一个幼年失怙恃的莫家子。

莫星河的眼像足了莫惊冬，小小的年纪就已经透著沉稳和通透，比起连连失神的莫惊春，他更像这个家里能主事的大人一样，莫问枕唱词里示意近亲跪拜的时候，他往往能比莫惊春反应得快一些，会拉著莫惊春的手，示意莫惊春对莫惊冬的灵位行跪拜大礼。莫问枕示意近亲给逝者添茶酒的时候，也是他站起身，往灵位前茶杯酒杯增添的。

莫惊春到此时还想著，莫星河到底明不明白死亡这回事。他不说话，也没有与他哪怕是用纸笔倾诉的时候。他只是过分乖巧地做一个好孩子，很多时候甚至还能在店铺或是生活的事情上引领莫惊春。

他也从未对莫惊春提出过要求，以至於莫惊春对养育这件事情並没有具体的实感。只觉得，养一个小孩，似乎也不过如此，只要给他饭吃，给他衣穿就好。

经文唱诵等仪式须在子时前结束，喃嘸完毕后，紧接著就开始了送逝者上阴间路的流程。扎的纸人纸马在这时候便担了重要的角色——纸马载著逝者的生辰八字信息等，並要驮著逝者上路。而纸人则承担了在阴间伺候逝者的功能。

道公佬会请逝者近亲以藤条或木枝抽打纸人，喝令纸人到阴间之后不要偷懒，好好为奴为婢，好生伺候逝者。

仪式其中还有一个小插曲，便是道公佬在喃嘸前，会早早在逝者家中一角放置一个簸箕，簸箕洒满糯米粉或麵粉，用来判断逝者亡魂头七归家的时间和方式。莫惊春自己也说不好那是什么原理，总之在道公佬们的喃嘸將近尾声的时候，若是逝者亡魂归来了，簸箕里的粉末上会留下动物足跡一样的印记，此时喃嘸便可儘快结束，以让归家的逝者亡魂在自己灵前享用贡品，而活人们则为逝者开展接下来的流程。

民间传说里，逝者会骑马、牛、鸡等隨道公佬们的喃嘸归家。莫惊冬的簸箕上印子不明显，莫问枕只查看一眼，便篤定说那是马蹄印，莫惊冬是骑著高头大马高高兴兴回来的。

莫惊春尚无特別的情绪，莫星河却表现出了放鬆和高兴。这让莫惊春猛然意识到，莫问枕强调莫惊冬回来的方式，其实更多的是让他和莫星河心安的意思。

对活人的慰藉。

之后的仪式，便是给逝者在灵前享用祭品的时间。而后经幡打头阵，纸人纸马天梯列队，亲眷各人各拿一个，按道公佬的指示，带到河边焚烧。

莫惊春看著举著高高竹竿掛著的经幡的莫星河走在最前头，心里又是一痛。

焚烧的仪式並无特別，只是赶在十二点前將所有祭品焚烧乾净，再诵经。而后眾人先散去，各归各家，近亲也要早睡迴避，免得亡魂留在家里的时候被惊扰，影响来世投胎。

到这时候，仪式便算是结束了。莫问枕低声交代莫惊春带好莫星河，夜里最好別起身，听到奇异响动也不要出声，“楼下的首尾等明天再收拾，今晚你带著星河仔好好睡一觉就好。”

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