京城会议的第一天討论结束。

参会的人也確实是聊嗨了，除了陆由甲，大概所有人都对会议满意。

陆由甲倒也不是不满，只是这个会议的深度没有达到自己心理的预期。

他也明白所谓復兴传统文化，需要一个大前提。

现在显然还不是时候，可能还是他太急了吧，摸著石头过河確实是要一步一步走。

第二天参会人员开始谈文化，京城本地作家谈的最多的是北方文化，韩少攻谈楚文化，李杭宇则谈他的吴越文化。

从这时候开始，谈论各地文化就已经接近寻根文学了。

而这种谈论传统文化和西方结合的思路，在会议的最后一天达到了巔峰。

韩少攻更是直接拋出问题：“我们这几天都在谈文化、聊主义、分流派，但探寻传统文化寻根这种文学究竟是什么？”

“我来回答这个问题，我觉得寻根二字其意义就在本身，阿成的《棋王》於卑微处见崇高。

小说表面写棋与吃，內核是如何通过精神的专注来安顿个体生命，达到“心外无物”的自足境界，也就是我们在第一天聊到精神上的皈依。”

说话的是李杭宇，也是这场会议非常活跃的作家：“再说小陆编辑的《小圣贤庄》，同样的探究传统文化。”

“所以我觉得所谓的寻根，其实就是给我们这些创作者一种新的创作方向。”

阿成：“杭宇说的同样片面，只是创作方向解释不了寻根这两个字，我倒是觉得探究传统文化不单单只是提供创作方向这么简单，它能让我们用现代的视角来对此进行反思亦或肯定。”

一时间，会议室乱了套。

眾人各执一词，虽然说的大体相近，可细微见解不同的地方，自然要討论。

会议室角落中的王建军，手中钢笔记录的飞快，此刻他是真的恨不得自己多长几双耳朵、几双手出来。

记不完，根本记不完！

阿成作为《棋王》的作者，他所阐述理解中的寻根，自然受到了大家广泛的认可。

而在他之后，所有人的目光自然落到陆由甲的脸上。

台上的李琳这会主动开口笑道：“小陆，看来大家都等著你发言呢，说说你理解的寻根是什么？”

她和赵明礼、朱煒，在会议上一般情况下是不发言的，偶尔发言也是防止议题扯远。

陆由甲轻轻点头，除了第一天给大伙讲了个笑话作为开头，到现在第三天他基本没有全方位的表达过。

“我这人理解能力稍弱，但总结能力还算可以。”

“咱们这次会议到今天进行了三天，我也听了三天，那我就结合大家的看法和自身微末理解说一说。”

他清清嗓子，带著些许歉意地看了韩少攻一眼，然后掷地有声道：“所谓寻根，在我看来是文学有根，文学之根深植於民族传统文化的土壤中，根不深则叶难茂。

如果“寻根”能够像伤痕和反思一样成为一种文学现象，我相信它一定是多元共生的文学景观。

因为寻根文学並非一个统一的整体，而是一个內部多元、充满张力的文学现象。

从创作倾向上来说，我们可以对糟粕文化进行批判、对精华文化思想认同，甚至再一步可以写到原始生命。

若是按照创作地域看，那涵盖的东西就更广了，寻根文学可以囊括楚文化、吴越文化、中原文化、东北文化，不同文化区域等等~”

“小陆编辑，我打断一下。”

“谢老师您说。”

打断他说话的也不是一般人，燕大知名文学教授谢寧，也是业內顶尖的评论家。

“按照你所说，你觉得寻根文学和伤痕、反思的区別在哪里？”

他稍微想了想，直言：“本质上没有区別。”

“怎么可能没区別，前者挖掘本土文化，后者只能聚焦社会批判和正治反思。”

“谢老师问我的是本质上的区別，你刚刚的答案並不触及两者的本质。”

陆由甲抢回话头：“在我看来三种文学流派的本质都在告诉大家写什么，寻根文学无非是从正治反思向文化反思的深化，从社会批判向文化批判的拓展。这也是两者的不同之处，但本质確实是一样的。”

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