比如这个世家对於古籍经典是理解的这个意思，然后他们推出了一个代表，此人在朝廷上当了大官，接著又收门徒，那么他的门徒必然是要遵循自己的老师对於古籍注释的理解，自然而然形成了一个利益相关的集团。

而另外一个世家，不同该世家对古籍的理解，他也在朝廷上当大官，广收门徒，其手下的门徒自然也跟隨他对於古籍的理解，渐渐的也是形成了一个利益相关的集团。

更別说还有一些醉心於为古文注释，研究古籍的世家，他们每个人都有自己对於古籍经典的理解，然后都认为自己是正统。

这情况，对於经文的释义，比不上春秋战国百家齐鸣那种盛况，但是其实暗地里一直都是世家之间互相斗爭的手段。

如此的情况下，马謖开始思考，如果自己的出版社不能找到大儒背书，或者一位作经释义的文学世家为站台，那么很可能就会有人利用此事作文章。

毕竟曹雪芹的《红楼梦》延伸出了那么多红学，先不说对人物定义理解，就是后面结局走向，就分了好几个流派。

谁让曹雪芹《红楼梦》原稿后四十回丟失了，就给人留下了爭议的空间。

现在三国时期，还没出標点符號用来规范断句，所以世家作书释义以此作为潜在的流派拉拢的手段，甚至会成为官方的一种政治手段。

比如郑玄，王肃之爭。

《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”

郑玄的注释：认为帝嚳的次妃简狄吞下燕子（玄鸟）的卵，从而生下了商朝的始祖契。

而王肃不同郑玄的说法，他认为“玄鸟”指的是燕子，但“天命玄鸟”是商朝后代诗人祭祀时追述祖先功德的讚美诗，是一种象徵和比喻，並非真实发生的怪异事件。

郑玄试图將神话传说坐实为具体的歷史敘事，並赋予其“天命所归”的神圣色彩，这是汉代今文经学“天人感应”思想的遗风。

王肃將神话回归为一种文学性的政治颂歌，更符合古文经学注重歷史真实和文本本意的精神。他的目的是摧毁郑玄经学体系赖以生存的讖纬基础。