安之敏跟苏亦约稿不是第一次了，昨天在《文物》编辑部就曾跟他约稿。

然而，那是非正式约稿，更多是一种意气之爭，主要是为了膈应一下王戴文。

没法子，老王確实不是东西。

自己不想担责任，就把他拉过去当审稿专家，目的就是让他背锅。

那种情况下，安之敏当面撬墙脚，就是给对方上眼药。

只是苏亦也没有想到，对方来真的。

才过一天晚上，就直接杀到北大来找他约稿，这效率也太高了。

有这么看重自己吗？

很快，苏亦就得知原因。

“这一次，你们决定把万年仙人洞遗址的发掘成果发表在《文物》上，而不选择我们《考古》，確实是我们工作的失职。”

说到这里，安之敏嘆了一口气。

“夏先生一直在所內提倡科学技术在考古领域的运用，59年的时候，还是副所长的夏先生，把仇士华夫妻从原子所调到考古所。

其目的就是计划在国內开创碳-14测年技术实验室，只是因为种种原因，到65年，才建立起国內第一个碳-14年代学实验室。”

突然提及夏先生，难不成是被对方责备了？

安之敏不说，苏亦也没问。

但对方肯定不会无的放矢。

“这些年，包括你们北大在內，陆续有很多学术机构也都成立碳-14实验室，这就说明，科学技术在我们考古或者很多领域上，都是有广泛地运用的。

同样，我们考古学想要获得长久的发展，就必须有更多自然科学背景的人才投身其中，比如，地质所的周坤叔，以及跟你合作的植物所孙香君。

但他们都不是我们考古人，考古学的科技化，要是能够以我们考古人来引领，是有非常重要的意义的。

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因此，我希望，你后续要写关於科学技术方面在考古学运用的文章，首先要考虑发表在《考古》上。”

苏亦恍然！

归根到底，还是抢文章的事情啊。

当然，也不仅仅是这个，往深地讲，就是关於话语权之爭。

夏鼐先生提倡考古科技化或者说科学考古学，因此，他推动碳-14实验室的建立。

然而，想要考古学长久发展，仅仅是碳-14鑑定技术是不行的。

苏亦这一次，之所以会选择孢粉分析来推测仙人洞稻作遗存的年代，就是因为碳-14，完不成这个方面的鑑定，只能依赖於孢粉分析。

显然，安之敏或者他背后的夏鼐先生，都希望由考古人来主导。

这一次，苏亦把文章发到《文物》，就开了一个非常不好的头。

安之敏承认是他们的工作失误。

现在，他就是过来亡羊补牢的。

其实，这还涉及国內考古学派的问题。

不是南派北派，也不是英国学派以及法国学派，而是民国时期流传下来的，三大流派。

一是曾经以李济为首的“科学考古派”；二是以金石学家马衡为代表的“传统考古派”。

很多人都疑惑，马衡明明是参与创立了中国最早的考古研究机构———北大国学门考古学研究室和中国考古学会，並且从事了一系列的考古活动。

但是为啥在考古学史上，他的地位和声势並不高呢？

全因为他秉承的传统跟史语所的科学考古不同。

他们是金石学过渡到考古学的本土考古学派，跟接受西方近代考古学影响的李济、梁思永等人不一样。

而，偏偏建国以后，考古所就是以夏鼐跟梁思永主导的科学考古学派。

他们都保持著民国史语所的传统。

除了他们俩派之外，其实，还有另外一派，那就是以郭沫若以及尹达开创的“马克思主义考古学”，因为国情，建国后作为正统，影响力延续后世，仍未消失，当然，这一派也没有真正搞起来，至少不少北大考古专业的老教授不认可这一套。

当然，建国后，传统考古派近乎消亡。

剩下的就是科学考古派，马克思主义考古学派，以及以苏秉崎为首的，从50年代末开始冒头，未来逐渐成为主流的“中国学派”。

为啥会成为主流，那是因为从 50年代起，参加考古、文物、博物馆和大学教育的考古专业人员，基本上都是苏先生直接或间接的学生。

当然，未来很长一段时间会成为主流，除了人多势眾之外，还因为苏先生的学术思想更加符合当下的国情。

每一个学派，都有每一个学派的特点。

说了这么多，那么，苏亦是哪一个学派的？

从学术机构来说，他毋庸置疑属於“中国学派”，但是，从学术思想来说，他属於以夏鼐为首的“科学考古派”。

这也是夏鼐先生看他的文章之后对他青睞有加的原因。

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