高耸在拉萨民居上的『神』宫。

吐蕃王朝的旗帜被撤去，上面转而换上了大量唐旗。

唐军拱卫在『神』宫左右，拉萨城区中也布满了大唐甲士。

屋外天色晴朗，带有高原特有的洁净明亮。

但在布达拉宫的深处，李曄站在一处佛堂中，双眼间却只有紧皱的眉头。

佛堂的一旁角落，跪著几个头戴高耸喇嘛帽的僧人。

僧人们满脸虔诚，面对身边站立的铁河亲卫，只有隨时可以去死的坦然。

布达拉宫，確实是他们这群僧人的『神』宫。

但此刻李曄站在这里，看见的却是一个不折不扣的『魔王城』。

人皮鼓、颅骨佛器、人油天灯、宅脚福婴...

这些在僧人们看来最是纯洁、最是神圣的佛器，填满了几乎整个布达拉宫的佛堂。

当然，这些纯洁佛器的原料，用的都是他们这些僧人和贵族之外的吐蕃百姓。

而且他们也不不认为这些人是百姓，只不过是一群可以隨意消耗无视的贱民奴隶。

只是哪怕在残唐见惯了人性沦丧，李曄此时看著如此一幕，也在心底按捺不住心中的怒火。

实际上藏传佛教只是后世统称，此时的教义更应该是西藏本地的苯教，与外界的密教相结合后形成的宗教。

而且这种人器和血祭的传统，也並非密教带来，而是源自苯教。

並且相比於后世常认为贵族在喇嘛中扮演推波助澜角色的不同，喇嘛疯狂的举动，甚至引来了吐蕃王朝的主动清剿。

是的，不仅中原王朝要隔三差五的灭佛。

就连极度尊崇佛教的高原王朝，也在国力最鼎盛的时候，选择了灭佛。

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而且高原王朝，还要更加彻底。

直接杀得喇嘛们只能转入地下活动，陷入露头就砍的境地。

直到吐蕃分裂，喇嘛们才重新找到机会回到地面。

並在恐怖的分裂乱战中，依靠著给人提供心理安慰，和对贵族提供合法压榨奴隶的合法性，重新上了台面。

此时李曄面前深处布达拉宫內部的佛堂，便是吐蕃灭佛后，重新建立起来。

其中的这些『佛器』，也是近些年重新获取原料，崭新打造出来。

当李曄重新从佛堂中走出，引入眼帘是透过楼台照耀进来的明媚阳光。

高原洁净的天空，投射著別样的圣洁。

而与之相比，李曄身后完全密闭，只有人油灯照耀的黑暗佛堂，简直宛若地狱。

卢枳和赤德袞寧等在门外。

看著李曄出来，赤德袞寧没有说话，直接微微埋头，脸上对著李曄展现出一股无奈。

很难说赤德袞寧是真不喜欢佛教还是假不喜欢，但至少在看见李曄是皱著眉出来后，他的脸上也只能展现出代表不喜欢的无奈。

反倒是卢枳看著李曄身后佛堂，以及几个滚在角落的喇叭人头，面色沉静：

“圣人，此时还是大事为重，佛，什么时候都可以灭。”

李曄听完没有说话，他只是默默看了眼高原圣洁的天空，转身向著向阳的地方走去。

卢枳和赤德袞寧连忙跟在身后，卢枳更是上前一步，拿出了几份文书：

“符道昭、张承奉各领了一万人，正在吐蕃贵族的配合下接受吐蕃各地。”

“沿途几乎未遇抵抗。”

首先拿出两封，一个来自符道昭，一个来自张承奉。

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