就在钟提督站完最后一班岗的同一时间，王恭厂外围的人群也渐渐散去。

在络绎离开的人流中，有五个身影並肩而行，显得格外醒目。

他们都头戴儒巾，身穿襴衫，脚蹬皂靴，乍看与寻常士子无异。

但若细观，便能察觉端倪——其中三人是二十来岁的汉家青年，眉宇间带著江南文士特有的清秀与思虑；而另外两人，虽也作儒生打扮，却鼻樑高挺，眼窝微深，肤色较常人白皙，分明是泰西人相貌。

这五人一路无话，神情凝重，步履匆匆地朝宣武门方向而去，走了约两里地，便拐进略显僻静的西堂子胡同。

顾名思义，这条胡同因“堂子”聚集而得名。所谓“堂子”，便是那些掛著各色灯笼、隱约传出丝竹与笑语的所在。

此处的姑娘大多来自苏州、松江一带，吴语软儂，身段风流，是不少京城文士墨客寻欢作乐的去处。

五个中西“士人”对此间的鶯声燕语恍若未闻，径直走到胡同深处一间不起眼的民宅前，推门而入。

宅子从外看与左邻右舍並无二致，青砖灰瓦，门户寻常。唯有抬头细看，才会发现屋顶之上，立著一个毫不起眼的铁製十字架，在阳光下泛著冷冽的微光。

这里，便是如今在京天主教徒心中至关重要的所在——宣武门天主堂，又称南堂。

既然《新约》记载，耶穌曾接纳抹大拉的玛丽亚，天主的殿堂开在这红尘巷陌之侧，倒也暗合了慈悲与包容之意。

堂內陈设简朴，与外观的低调一脉相承。没有高耸的穹顶，没有绚丽的彩窗，只有数排粗糙的长凳，正面墙上悬著一个简单的木质十字架。香炉里飘出淡淡的乳香，勉强驱散著老屋的潮气。

五人鱼贯而入，先是在圣像前默默划了十字，低声祈祷片刻，方才在堂前长凳上落座。

那位年长的泰西士人摘下儒巾，露出一头微卷的棕发，眼角的皱纹刻满风霜与学识。他便是耶穌会教士金尼阁（nicolas trigault）神父。

他理论上的国籍是，哈布斯堡王朝治下的、西班牙王国所属的、尼德兰地区的、弗兰德斯伯国（county of flanders），而在文化归属上，他们一整个家族都自居法兰西人。

金神父在华多年，不仅汉语流利，更深諳中国礼仪，身著儒服，行止有度，是沟通中西的关键人物。

他还怀揣著宏大的“西书七千部”翻译计划，渴望將泰西的学问之火播撒在这东方古国——可惜他两年之后將去见上帝，这个宏大计划也將无疾而终。

然而这位信仰坚定，学术精湛的耶穌会成员现在却两眼发直，紧握胸前的十字架，口中喃喃自语，也不知道在说些什么。

坐在他身侧稍显年轻的，则是来自同属哈布斯堡王朝的科隆选帝侯国的汤若望（johann adam schall von bell）修士。

汤修士堪称“利玛竇之后最重要的来华耶穌会传教士”，歷经明清两朝，天启、崇禎、顺治、康熙四帝，在中国呆了近半个世纪，最后死在北京。

他虽比金尼阁资歷稍浅，却已展现出过人的才华与適应力，日后將为崇禎帝督造火炮，也將担任顺治朝的钦天监监正——成为中国歷史上第一位洋人监正。

此刻，他正拿起羽毛笔在纸上写写画画，神情专注到带著一丝狂热。

而那三位汉家青年，皆是京城天主教圈內年轻一辈的翘楚，且都与“中国天主教三大柱石”关係匪浅。

本章未完，点击下一页继续阅读。（1 / 2）