第五章是最终的结语，章节名叫做“超越《外套》的追求”。

这下面的字跡写得更为潦草，段落之间的联繫，也更加没有逻辑性。

“……不能提供一个可以容纳尊严、想像力与同情心的灵魂居所，那么这文明终將崩塌於自身的空虚。”

“真正的进步，在於我们要確保：在那层层包裹的外套之下，跳动著的始终是一颗不因机械劳作而冷却、不因功利算计而乾涸的、鲜活且自由的人类之心。”

在这段之外，隔著好长的空白页，下面又写了两段话。

“官僚机构引进人才……高效，有条不紊……把效率这个手段当成目的时，我们最终会摧毁那个能產生效率的真正源泉——人的创造力……最终无所作为。”

密尔的纲要写得相当的粗略，有些地方也很混乱，但是乔治却看懂了密尔的这篇论文想要表达的意思。

在听完《外套》后，密尔已经不满足於站在功利主义的角度去批判那种官僚制度，而是站在更高的角度，去对卡基森的生活进行反思。

来自后世的乔治看过密尔的自传，也看过密尔后期的著作《论自由》，对密尔的思想还算了解。

產生过精神危机的密尔与卡基森能產生精神共鸣是正常的事情。

从这种体验感出发，密尔批判了类似卡基森的那种卑微、机械化的，毫无生命力的生活，认为那是一种没有意义的“执念”。

从这齣发，密尔深化了批判，提出卡基森的生活是『手段对目的”的奴役，认为生活本身才是目的，而工作是维持生活的手段，可是卡基森却在外套的促使下，把手段变成了目的，把机械的抄写变成了自己的存在形式。

卡基森的生活无疑是怪诞的，是扭曲的，最终因为失去了外套便陷入了精神崩塌的地步。

密尔又问出了新的问题。

这种怪诞是怎么產生的？

密尔自己认为，这种怪诞感是源於官僚制度的僵化与人性的冷漠。

在官僚制度下，人的价值被职位高低所决定。

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由此密尔进到了对人性的批判，认为“人类的天性中潜藏著一种对稳定、对重复、对简单物质目標的病態依恋”。

这种倾向在所有时代都体现过。

最终，密尔依照自身解决精神危机的经验，提出了自己的解决方案，认为人应该转向代表情感的內在生活，以拯救类似卡基森一样乾枯的灵魂。

看完这一篇纲要，乔治又把目光移到了“手段对目的奴役”上，在心中感嘆密尔思维的敏锐。

进入十九世纪，人类生活发生了巨大的改变，大量人口迅速涌入城市，大型机器开始取代人工，成为工厂主流的生產方式，麻木的官僚和工人在社会中变得司空见惯。

哲学也隨之发生转变。

密尔是最早认识到机器时代中人类精神麻木和机械化问题的哲学家之一。

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