拎著他的脖领，质问他是哪一派。

王濛是坚定的现代派，他的作品早就充满了意识流的影子。

《蝴蝶》、《春之声》、《布礼》、《海的梦》全是意识流。

他是直接找到伍六一家去，来询问他的態度。

伍六一先表示对现代派精神的肯定。

又表示了传统派在特定歷史时期发挥的作用，然后...

然后就骑著小八嘎溜了。

王濛暗骂他滑头，却又无可奈何。

只能空嘆，现代派少了一员能喷会道的大將。

好在，没让传统派得了去。

这几天，周艷茹又来了趟，倒不是为了姓“现”还是姓“传”的事而来。

而是告知他，已经加入了光荣的进化。

哦不，是已经成为了光荣的燕京作协成员。

伍六一拿到了一个黑本本，中间镶嵌一块方形金色铜板，上面印有“燕京作家协会会员证”。

打开里面是他的照片和作协的钢印。

还有他的专属编號，0147。

伍六一问周艷茹，能不能给他换个编號，换成0561。

周艷茹差点给他个爆锤。

作协编號都是按入会顺序排的，哪有挑三拣四的道理？

伍六一赶紧笑著躲过去，这事才算揭过。

玩笑归玩笑，周艷茹话锋一转，又绕回了老话题：“你那新稿子到底啥时候动笔？我这都快被编辑部催得掉头髮了。”

这话伍六一没法反驳。

这些日子除了完善《潜伏》之外，他確实没碰过笔。

倒不全是犯懒，虽说“懒”或许占了那么一星半点，但更多是因为眼下大討论正热。

他的一举一动都被揣在放大镜下解读，稍有不慎就可能引火烧身，索性乾脆停了笔。

可周艷茹催得紧，伍六一心里也犯嘀咕。

这场討论没个准头，说不定要持续数月，甚至数年，总不能一直坐吃山空。

这么一想，他便打定主意。

得写，而且得写点不一样的。

等周艷茹走后，伍六一坐在书桌前，琢磨著该选个什么题材。

既得避开当下的討论焦点，又得够得上严肃文学的门槛，这可不是件容易事。

他皱著眉想了半响，窗外忽然一阵嘰嘰喳喳地议论声。

杏花婶正和倒马房的刘婶大声扯著八桂。

杏花婶：“我最近可听说个大事，您听说了么？”

刘婶：“你是说隔壁胡同那大颯蜜被...

杏花婶摆手：“不是，我说的是大事！”

刘婶眼睛一亮：“那您快跟我讲讲！”

陈杏花惯性地环视四周，可声音一点没压低：“我小姨子他老公公有个乾弟弟，在外教部工作，听说啊！尼克森当年来咱这，被咱关了，送回去是化妆后的侯宝林！”

刘婶倒吸一口凉气。

“这.....保真么？”

杏花婶急道：“当然保真啊！“我小姨子他老公公的乾弟弟可看大门的，他亲眼看著侯宝林上的公交车。”

刘婶目光炯炯：“既然亲眼看到，那不得不信了！”

伍六一听著快忍不住笑出了声。

不过现在这时候，谣言种类五花八门，刚才那个还不算最离谱的。

还有流传造原子弹需要男人的蛋蛋当原料。

老苏出技术，我们出原料。

上面派人，假扮成和尚道士到处割蛋，割一个换3块钱。

伍六一笑著笑著，突然眼睛一亮。

有了！

故事有了！

他立即在稿纸上写下两个字：《叫魂》！

这《叫魂》绝非市面上常见的恐怖小说，而是实打实的歷史研究著作，全名叫《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》。

单看这书名，倒真有点现代网文的味道，乍一看容易让人误会是通俗读物。

像是《文娱1981：俗人的悠閒人生》这种，卖点前置，然后后面是书的梗概。

但《叫魂》可不想刚才提到的那本《俗人》，是什么不入流的作品。

而是以微观史学为方法论、兼具敘事性的歷史学术专著。

讲的是一个关於谣言的故事。

书中讲的是清乾隆三十三年（1768年），一场始於江南的“叫魂”妖术恐慌，像潮水般席捲了大半个中国。

当时民间疯传，有妖人能通过窃取人的发辩、衣物甚至姓名，施咒勾走魂魄，让人患病身亡。

就是这场子虚乌有的恐慌，搅得从市井平民到各级官僚不得安寧，连乾隆皇帝都被牵扯进来，下令在全国范围內展开大清查。

最终查来查去，没抓到真正的“妖术师”，反倒製造了一堆冤狱，闹得社会动盪不安。

虽是史学著作，但並不枯燥，反而文笔流畅、扣人心弦，读起来让人慾罢不能。

原作者是美国汉学家孔飞力，“中国中心观”的代表人物。

可以说这本书，鞭辟入里地展示了谣言的社会传播、官场的沟通逻辑、专制权力与官僚常规的张力、社会焦虑的滋生。

而且，很关键的一点。

伍六一写这个，看別人还能说出来，是现代还是传统？

故事是三百多年前的传统歷史，研究方法是现代的史学理论，妥妥的“两头不靠”，无法被选中的佳作！

a