整场行动结束了，澳京县本次一共捕获了607人，其中女性达到了410人。

这使澳京县的男女比例稍微平衡了一些，但若从两年后的澳京来看，本次行动似乎並没有使澳京县的婚姻状况有太大好转。

说完了收穫，接下来便是损失，本次行动共有30人伤亡，其中失去部分劳动能力3人，失去全部劳动能力2人，阵亡5人。

澳京县两年多来不是没死过人，有人被蛇咬死、有人病死、有人死於土著、也有人死於自然灾害，但为国捐躯还是首次发生。

认知作战不仅要对外，对內也同样重要。

张新雨在工作閒暇时间恶补了《500废》，所以他第一时间就联想到了里面的“翠岗烈士公墓”。

他非常认可这种做法，烈士公墓可以通过庄严的仪式和空间，將一段特定的歷史，通常是建国史、解放史或保卫国家的战爭史神圣化、正统化。

它能无声地宣告：“我们今天的生活，是由这些人的牺牲换来的”，从而强化政权的合法性和建国敘事的正当性。

这就是確立歷史敘事与合法性。

再有，公墓是一个强大的象徵符號。它將抽象的“国家”和“民族”概念，转化为一个个可感知、可缅怀的具体名字和故事。

通过共同的缅怀仪式，如清明祭扫、国家公祭日，可以跨越地域、阶层和年龄的差异，凝聚国民的归属感和共同体意识，形成“我们是谁”、“我们从哪里来”的集体认同。

烈士公墓能凝聚民族精神与集体认同，还能弘扬核心价值观和维繫伦理。

掌管財政大权的田云飞也十分认可这件事，他觉得这算花小钱办大事，符合澳京县的財政现状。

所以澳京县的石匠们寻了块尺寸合適的花岗岩，在上面刻上了“建国烈士陵园”几个大字。

陵园的选址在考拉山，朝向为坐南朝北，背靠山岗，身侧不远处就是大海。

澳京的娱乐项目极其稀少，所以婚丧嫁娶都算的上是移民们喜闻乐见的娱乐方式。更何况这一天还被放了假，外加一顿流水席，移民们更加愿意前来观礼。

这一天，张新雨、田云飞等县政府官员都一一到场，其他穿越眾也来了大半，他们穿著从原时空带来的最为正式的衣服，其版型、剪裁与他们在这里的粗製滥造极其不同，不少移民看了他们的穿搭，就下意识觉得这就该是位大人物。

除了他们，定远军的將士们也穿的整整齐齐，他们並排而行，队列整整齐齐，前面的士兵们抬著棺槨，面色凝重。

观礼的群眾中，良田乡的僱农们来的不少，陈更勇便是其中一员。

他带著媳妇挤在人群最前列，在考拉山下的定远军队列中搜寻他儿子的面孔。

他儿子陈喜田就在军中，据说还是精锐侦察排，他不知道什么是侦察排，他只知道每次见到在良田乡训练的儿子时，儿子总是笑呵呵地说排长对他很好、连长对他很好，战友对他也很好。

可是为什么大家对他都好，但自己的儿子还是晒得那么黑、饿的那么瘦，手上、背上、脚上都有磨得泡、掉的皮。

他从队列中找到了儿子，他仔细看了看，没少胳膊掉腿，这让他安心了不少。

前几天，良田乡有家人收到了阵亡通知书，阵亡士兵家属哭的那叫个撕心裂肺，那场景嚇得他几晚上都没睡好，他不断安慰自己，没收到通知就代表著儿子还好好的，但转念想来，万一儿子负了伤，没办法传宗接代那就完了。

“不行，这仗也打完了，自己的儿子不能再当兵了。”

他暗自下定决心，这观完礼就去找儿子退了军籍。

礼仪开始，按照流程，先是鸣枪致敬、奏哀乐，然后是棺槨下葬、覆土，最后才是发表演讲。

入土为安，总不能为了个演讲，就先让战死的战士在外边等著吧？

“举枪！”刘勇下令。

战士们举起手中未装填弹丸的火枪。

“砰~”

“砰~”

“砰~”

三轮鸣枪向天，象徵对逝者的最高敬意。

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