程柯听此，笑容略显张扬。

他並没有觉得宋溪这句话是在捧高他，若是平常人或许觉得宋溪以自身的境遇说此话有些虚偽。

但程柯不同，他对自身极为自信。

他钦佩宋溪，但也不看低自己。

程柯道：“明日复试，希望能与你一决高下。”

宋溪笑道：“在此恭候。”

庞衢与卫嘉祥见两人如此，也笑了出来。他们二人分別为十三名，第五名。

明日复试极为要紧，宋溪也不会掉以轻心。喧囂过后，会馆一片沉寂。

纵使有人不知人情世故，贸然来到会馆想拜访，管事都会直接回绝。

隔日，复试来临。

一如昨日，宋溪入座。

拿到考题。

一道四书文，两道论说题，一题策论。

四书题出自《中庸》为：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”

此题难度不弱。

这句话是为探討人性中情感未发与已发的状態以及“中和”的概念。

可以说是《中庸》的核心思想之一。

极为考验考生对儒家哲学中关於人性、情感与道德修养理论的理解和阐释能力。

宋溪先將破题思路疏通。

要先释“中”“和”本义，再析二者关係，言之有理后再关联儒家修养与社会治理。

其中答题时需紧扣程朱理学註疏，严格按照八股文规格书写。

首解此句中的“未发”非指情感不存，而是將人內心的感触，如喜怒哀乐等情志尚未被外物触动时的原始状態称之为此。

如同天地未动、阴阳未分，一种纯粹且无偏倚的情景。

此时人心如明镜未染尘埃，守著儒家所言的“天理之常”。

“天生的仁义礼智信之性，不被私慾、外物扰动，这便是“中”。”

“中”不是“折中”的模糊態度，非是理中客。

而是不向任何一方倾倒，绝对的“不偏不倚”。

对善无过誉，对恶无过责，对喜不过纵，对怒不过激。

完全契合天道与人伦的根本准则。

要如程颐所言“不偏之谓中”，要是人心最本真、最符合儒家道德本体的状態。

这是一切德行的根基。

宋溪提笔，引用朱熹《中庸章句》“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也”开篇。立住正统解题基调。

再分两层阐述“中”与“和”的辩证关係。

言之有理，简述完成后再將“致中和”落到个人修养与社会治理两方面。

写到后，宋溪发现此题与昨日那道论说题有一定关联。

此题可结合陕南地方治理，如官员以“中和”理念安抚流民、调和乡邻矛盾让论述更具现实。

宋溪思考片刻，决定引用朱熹《中庸章句》有云：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。”

陕南地接秦巴，多流民、杂乡俗，昔年官吏以“中和”施政，方使境內安，此乃“致中和”之实效也。

此题耗费了不少脑筋，休息片刻，看向下一题。

“陕南之地，四方流民匯聚，风俗各异，言语不通。然民之相处，或和或爭，关係复杂。试以『和而不同』之理，论陕南地区如何调和民人关係，以臻社会安定之境。”

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