第116章 同化方案

帕帕里戈普洛斯看著草稿上“政策落地”的標题，指尖无意识地摩著《希腊民族史》的封皮刚才关於希腊与罗马关係的討论，已彻底打破了他固有的认知，但理论要转化为现实，还需更具体的策略支撑。

尤其是要落实“不承认永恆的少数民族，只承认“暂时迷途、等待归化的同胞””这一核心理念，打造高度同质化的“罗马民族”。

“陛下，您提出的『文明三次巔峰”敘事確实能覆盖更多族群，但如何让普通民眾接受？尤其是斯拉夫人与穆斯林，他们世代生活在自己的文化语境中，突然要接受『罗马后裔』的身份，恐怕不是靠几句口號就能实现的。”

帕帕里戈普洛斯的担忧很直接，作为学者，他更清楚文化惯性的强大。

康斯坦丁早已料到这份担忧，他翻开草稿，指著“教育先行”一栏：“教育是最根本的途径，也是改变认知最快的方式。我们要对全国学校的课程体系进行彻底改革，核心是把『罗马文明连续性”贯穿所有年级，而这一切的基础，是先完成对歷史的系统性重写。”

“具体怎么改？”帕帕里戈普洛斯追问。

“首先是歷史敘事的重塑，尤其是针对斯拉夫人。”康斯坦丁解释道，“让官方歷史学家编写新的歷史教材，明確宣称马其顿、色雷斯等地的斯拉夫居民，其祖先是早期罗马军团士兵与当地的希腊人的后代，只是在漫长的中世纪，因斯拉夫部落迁徙、东罗马衰落，才被暂时斯拉夫化。还要特別强调，他们如今坚守的东正教信仰，正是『罗马认同的铁证”，是从未断绝的文明纽带。”

“在此基础上推进教育改革。”他继续说道，“小学阶段，编写图文並茂的启蒙读本，把斯拉夫人、穆斯林的祖先『曾是罗马子民”的情节融入其中。比如告诉保加利亚裔孩童，他们的祖先是罗马军团的成边士兵，只是后来被斯拉夫人污染，才慢慢忘了自己的根源。中学阶段，歷史课要分阶段教学，第一阶段讲古典希腊的思想荣光，第二阶段讲东罗马的文明守护，第三阶段讲现代希腊的復兴使命，每个阶段都要强调我们是罗马文明的继承者，而非孤立的希腊人或斯拉夫人。”

他顿了顿，语气更显坚定：“更关键的是强制推行希腊语教学，这是回归罗马文明的基础工具。在斯拉夫聚居区的学校，除了低年级开设少量本地语言过渡课程，高年级必须全希腊语授课，禁止在公共场合和学校使用斯拉夫语；穆斯林社区的学校也是如此，宗教课可以保留，但授课语言必须是希腊语。我们要让儿童从小就知道，他们是『光荣的罗马后裔”，斯拉夫和奥斯曼的歷史只是一段短暂的插曲、是文明的退化，而学习希腊语、认同希腊-罗马歷史，是回归文明的必经之路。”

“宗教层面也不能忽视，教会必须成为国家推行认同的工具。”康斯坦丁补充道，“所有新领土的神职人员，都必须由雅典的『希腊正教会”统一指派，布道时只能用希腊语，內容要反覆宣讲“重回罗马怀抱”的神圣性，把宗教活动变成强化罗马认同的场景。不服从的神职人员，会被除名，確保教会与国家政策保持一致。”

帕帕里戈普洛斯皱起眉：“强制希腊语、控制宗教，会不会引发反弹？尤其是穆斯林社区，就算是希腊裔穆斯林，他们的宗教活动多使用阿拉伯语或土耳其语，突然改用希腊语，可能会让他们觉得是在被剥夺信仰。而且对穆斯林的定性，若处理不当，很容易激化矛盾。”

“所以对穆斯林，我们要採用信仰异教的同胞敘事，而非简单的敌人定性。”康斯坦丁翻到草稿的“穆斯林专项策略”部分，“我们要明確告诉他们，穆斯林不是敌人，而是被突人误导、被迫改宗的苦难同胞。这一定性既能避免种族清洗，又能为后续的改宗引导铺平道路。同时，要把对穆斯林的区分標准从『宗教”转向『政治认同』，也就是『我们区分自己人和外人的標准，不是信仰，而是对罗马的认同。拒绝认同者，便是选择了突厥阵营”。”

他进一步细化：“具体可分为两类：一类是『罗马人”穆斯林，指那些认同希腊统治、愿意学习希腊语、遵守新罗马法律、自视为帝国子民的穆斯林，这些人是『虽信仰不同，但心向罗马的同胞”，是我们重点爭取和同化的对象；另一类是『突厥人』穆斯林，指那些抗拒同化、心怀奥斯曼、甚至搞破坏活动的穆斯林，这些人是『文明的敌人』，需要严厉镇压和清除。这样的区分能避免把整个穆斯林群体推向对立面，符合『团结大多数，打击一小撮”的策略。”

“针对『罗马人』穆斯林，我们要推出『回归者』政策，用利益引导他们改宗、同化。”康斯坦丁继续说道，“经济上，改宗东正教的穆斯林，能获得十年税收减免，还能优先获得没收的奥斯曼旧地產和低息信贷；法律上，坚持伊斯兰信仰的穆斯林，会被视为『二等公民”，在遗產继承、土地所有权、担任公职等方面受到严格限制。只有认同罗马、愿意改宗的穆斯林，才能获得完整的权益。文化上，我们会向穆斯林社区渗透，建立东正教学校，提供免费餐食和书本，鼓励他们的子弟入学，通过一代人的教育完成文化更迭。”

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